ДАОСИЗМ

Сеть существует потому, что существу­ет рыба; поймав рыбу, вы можете забыть о существовании сети... Слова существу­ют, так как в них заложен смысл; осоз­нав смысл, вы можете забыть слова. Где мне найти человека, который забыл сло­ва и с которым я мог бы поговорить?

Чжуан-цзы

Следом за конфуцианством второй по распространенности в Китае является религиозно-философская система даосизма.

Даосизм принципиально отличается от конфуцианства тем, что основан на личностном постижении и не имеет социальной составляющей.

Характерной чертой китайского национального мышления является способ­ность исповедовать три учения и применять их на практике в зависимости от жиз­ненной ситуации, В рамках личной жизни китаец исповедует даосизм, но когда дело касается общественных норм поведения, он становится конфуцианцем, а, столк­нувшись с неприятностями и жизненными невзгодами, китаец обращается к буд­дизму махаяны. В национальном сознании границы между учениями размыты, и мудрость каждой из трех традиций находит подтверждение в повседневной жизни.

По большому счету, сами традиции не требуют от своих приверженцев абсо­лютной лояльности, и китайцы исповедуют некий сплав философских идей, кото­рые они воплощают в жизнь в соответствии со своими нуждами и применительно к конкретным обстоятельствам.

Даосизм — буквально «Школа Дао». Возник во второй половине I тысячелетия до н. э. как составная часть философско-религиозной триады (буддизм, конфуциан­ство, даосизм). Согласно традиции, основателем даосизма является Лао-цзы, фило­соф VI века до н. э., перу которого принадлежит «Дао Дэ цзин» («Книга пути и доб­родетели»). Однако важнейшим мыслителем в рамках учения считают Чжуан-цзы.

Согласно даосизму, «человек следует законам Земли, Земля следует законам Неба, Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе», то есть Дао выступает и как непознаваемый абсолют, и как закон, и как первопричина, которая конкрети­зируется и материализуется в Дэ:

Даосизм, как и буддизм, предлагает сосредоточиться исключительно на насто­ящем моменте, поскольку в жизни нет ничего более постоянного, чем перемены. Мир таков, каков он есть, и если существует совершенство, оно вокруг нас, но не в нашем воображении. Исходя из этой посылки, любая попытка изменить мир явля­ется посягательством на его совершенство, обнаружить которое можно, лишь на­ходясь в состоянии естественного покоя. Возврат к совершенству — это движение от неестественного в сторону естественного.

Другими словами, врагом совершенства будет все неестественное, включая насильственные, предумышленные и социально предписанные действия.

Согласно иудаистско-христианской традиции, окружающий мир порочен, то есть является местом, где все естественное греховно. Таким образом, с западной точки зрения естество греховно; его наиболее существенные аспекты (такие, как

* Купер Дж. Энциклопедия символов; Лу Куань Юй. Даосская йога. Алхимия и бес­смертие; Словарь эзотерических терминов / Сост. В. 3. Кривченок; Томпсон Мел. Восточная философия; Эзотерический словарь / Сост. Б. Р. Корженьянц.

сексуальные побуждения и агрессивность) подлежат обузданию и могут проявлять­ся лишь в узких рамках общественной морали.

Даосизм придерживается прямо противоположной точки зрения. Он предла­гает избавиться от всего рационального (социальных и иных запретов и предубеж­дений), возвратиться к Дао, естественной гармонии природы.

ДАО

Буквально — «путь, дорога». Одно из важнейших понятий китайской филосо­фии. Центральное понятие даосизма. В философии Лао-цзы Дао — невидимый, вездесущий, естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида, не отделимый от материального мира и управля­ющий им. Дао — естественный путь возникновения, развития и исчезновения всех вещей и одновременно материальная праоснова их существования.

Иногда Дао сравнивают с логосом Гераклита. Познать Дао — значит постиг­нуть закон природы и уметь соответствовать ему.

ДЭ

Дао непознаваемо, но вездесуще. То, о чем можно говорить, называется Дэ (про­явленная мощь).

«ДАО ДЭ ЦЗИН»

«Дао Дэ цзин» — трактат основоположника даосизма Лао-цзы (VI-V века до н. э.), в основу которого положено учение о Дао и Дэ, о принципе естественности, выражающемся в Дао и материализующемся в Дэ, о пути вещей и их проявлении.

ДЕВЯТЬ НЕУСТАНОВИВШИХСЯ ДЫХАНИЙ

Такие дыхания называются:

гневом, который подымает дыхание;

страхом, который опускает дыхание;

радостью, которая замедляет дыхание;

горем, которое разгоняет дыхание;

ужасом, который выбивает дыхание из ритма;

задумчивостью, которая связывает дыхание;       тяжелым грузом, который истощает дыхание;      холодом, который собирает дыхание;

жарой, которая рассеивает дыхание.

ДЕСЯТЬ ИЗЛИШЕСТВ, ВРЕДЯЩИХ ЖИЗНЕННОСТИ

Жизненности вредит чрезмерность следующих процессов:

чрезмерная ходьба — нервам;

стояние — костям;

сидение — крови;

сон — кровообращению;       радость — воспроизводящей силе;

рассматривание предметов — духу;

разговоры — дыханию;       размышления — желудку;

еда — сердцу,

сексуальные излишества — жизни.

ИНЬ-ЯН

     В «Дао Дэ Цзин» есть прямое указание на первичную дифференциацию мате­рии от одного к двум. Упоминание о двух есть непосредственная ссылка на пер-

воначальное появление двух начал, которые в конфуцианс­кой и даосской концепциях выражены понятиями инь-ян.

Теория инь-ян уходит корнями в глубину веков, но свое­му оформлению она обязана Цзоу Яню, жившему в IV веке до н. э. Столетие спустя вышли комментарии к «Книге перемен», где также рассмотрена теоретическая основа этого учения.

Инь (темное/женское) и ян (светлое/мужское) олицетво­ряют два типа вселенских сил, воплощенных в пяти элемен­тах, которые, в свою очередь, составляют суть проявленного мира. Так же как Дао устанавливает равновесие, инь и ян нуждаются в нем. Инь и ян неразделимы и дополняют друг друга. Жизнь не может быть окрашена лишь в тем­ные цвета и наоборот; думать иначе — значит проявлять безрассудство. Если следо­вать Дао (пути), то эти две силы, которые в одно и то же время являются и противо-I положивши, и взаимодополняющими, останутся в гармонии. Попытка воспринимать жизнь как нескончаемый поток удовольствий (солнеч­ного света) заранее обречена и ведет к разочарованию; точно так же бесперспек­тивно усилие быть стопроцентным мужчиной или стопроцентной женщиной. Эта мысль представляет базовую концепцию даосизма: сбалансированный подход ко всем явлениям природы и корректировка в случае нарушения естественного рав­новесия.

Графически концепцию даосизма выражает тайцзи (в некоторых источниках — Тай Ши) — символ единого предела.

Черный цвет символизирует инь, белый — ян. Две противоположности состав­ляют единое целое, дополняя одна другую и перетекая друг в друга. Символ де­монстрирует изначальный дуализм всего сущего. При этом все вещи характеризу-|ются наличием как мужского, так и женского начала, проявлением как темных, так и светлых аспектов, причем женское начало обязательно содержит элемент мужс­кого, и наоборот. Этот символ олицетворяет непрерывное движение, незатихающий процесс, не оставляя места статичному равновесию, утверждая динамичность баланса сил.

Символика инь-ян пронизывает все сферы китайского национального уклада жизни и культуры. И все же нельзя считать эту культуру достоянием одного наро­да, так как многие религии взяли на вооружение аналогичные теории.

Философию инь-ян нельзя считать неким приговором судьбы, а лишь конста­тацией существующего порядка вещей. Основой любого жизненного проявления является баланс двух противоположностей: роста и угасания, счастья и печали, приобретения и потери... Мудрый человек видит двойственность всего сущего и живет в гармонии с этой данностью. Именно такой подход позволяет жить счаст­ливо и независимо от черных или белых полос в судьбе человека.

ци

Так же как буддисты, даосы не признают существование «самости» или некой сущности, которую можно было бы идентифицировать как «я». Согласно этим пред­ставлениям, человек есть не что иное, как динамичная совокупность взаимодей­ствия различных элементов, воплощающих принципы инь и ян, которые в своем единстве никогда не подменяют друг друга.

Вместо Суда Божьего даосы предлагают осознание извечного принципа жи­вотворящей жизненной силы ци, стоящей над дуализмом инь-ян и, в свою очередь, порожденной созидательным всеобщим началом Дао. Мистическое постижение Дао позволяет увидеть процесс перемен в целом, но