БУДДИЗМ

Буддизм — одна из трех мировых религий. Эта религия основана Сиддхартхой Гаутамой (623-544 годы до н. э.), индийским принцем из рода шакьев, которого назвали Будда (что значит «просветленный») Шакьямуни («отшельник из шакь­ев»). Считается, что буддизм возник на основе проповедей Шакьямуни, который почитается как Великий Мудрец (Владыка Гаутама).

         Буддизм рассматривается как духовная колесница, как средство достижения совершенства. Буддизм выступил против преобладания внешних форм религиоз­ной жизни, в том числе ритуализма.

Одна из самых характерных черт буддизма — его концепция человека, который занимает особенное и уникальное место в иерархии всех разумных существ: только человек имеет возможность спастись от оков безначальной сансары (колеса кармы) и достичь нирваны, то есть стать архатом и буддой. Все другие существа, включая

* Бауэр В. и др. Энциклопедия символов; Дэви-Неел Александра. Посвящения и посвя­щенные в Тибете; Купер Дж. Энциклопедия символов; Словарь эзотерических терминов / Сост. В. 3. Кривченок; Томпсон Мел. Восточная философия; Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов; Шейнина Е. Я. Энциклопедия символов; Эзотерический словарь / Сост. Б. Р. Корженьянц.

богов, не могут войти в нирвану, не родившись людьми, и в этом смысле стоят на более низком уровне, чем человек, хотя и могут обладать рядом качеств, человеку недоступных. Указанная трактовка отдает предпочтение бодхисаттвам и буддам, ко­торые в этом отношении превосходят все другие существа разумного космоса. В центре буддизма — учение о «четырех благородных истинах»:

1) существуют страдание, его причины, состояние освобождения и путь к нему;

2) страдание и освобождение — субъективные состояния и одновременно не­кая космическая реальность: страдание — состояние беспокойства, напряженнос­ти, связанное с желанием, и одновременно пульсация дхарм; освобождение (нир­вана) — состояние несвязанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм;

3) буддизм отрицает потусторонность освобождения, в нем нет души как неиз­менной субстанции — человеческое «я» отождествляется с совокупным функцио­нированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца;

4) в ходе развития буддизма в нем постепенно сложился культ будд и бодхи-саттв.

Основные направления буддизма

Внутренняя структура буддизма включает в себя три основных течения (шко­лы): махаяну («Большая колесница»), хинаяну («Малая колесница»), ваджраяну («Алмазная колесница»). В то время как махаяна и хинаяна сформировались в пре­делах I века до н. э., ваджраяна (буддийский тантризм) возникла как самостоятель­ная школа уже в III веке н. э. Хотя фундаментальные принципы всех трех направ­лений совпадают, существует ряд различий, которые обусловливают своеобразие каждой из школ.

Существуют также школы, исповедующие учения буддизма в аспекте так на­зываемых «доктрины Сердца» и «доктрины Ока», которые представляют собой эзотерический (тайный) и экзотерический (явный) варианты, представленные, в частности, в Китае. Первое учение имеет своим источником сердце Будды, тогда как второе является плодом его головы или разума. Характерной особенностью «доктрины Сердца» является ее название, переводящееся как «Печать истины», что говорит о ее определяющем характере по отношению к «доктрине Ока».

В отдельную разновидность выделяется тибетский буддизм. В период VII— XI веков в Тибете распространялись различные буддийские учения, причем мис­сионеры прибывали из Индии, Китая и Центральной Азии. Со временем индийс­кая традиция вытеснила китайскую и по мере развития получила название ламрин (этапы пути). Классическими трудами считаются «Лампа, освещающая путь» Ати-ши и «Драгоценный орнамент освобождения» Гамбо.

Фактически эти «три этапа» представляют собой современную интерпрета­цию учения хинаяны, дополненную махаяной и ваджраяной.

Буддизм получил распространение и в Стране Восходящего Солнца (Японии), но только в виде различных сект. Например, секта тэндай, основателем которой был Сейко (767-822), придавала особое значение череде откровений (постижений), высшим из которых признавалась «Лотосовая сутра». Считалось, что все формы постижения ведут к просветлению, и не потому, что они одинаковы, а по причине их приверженности яне, то есть пути.

Секта сингон была основана Кукаем (774-835), известным как Кобо Даиши — великий учитель Кобо. Это направление буддизма было эзотерическим в том смысле,

что учение исторического Будды воспринималось как поверхностное, скрывающее истинную суть традиции, согласно которой каждый человек еще при жизни мог стать буддой. В процессе духовного развития адепт приобщался к космосу и дости­гал единения со вселенной через постижение образа будды Вайрочаны.

ХИНАЯНА

Хинаяна, имеющая своим источником свод канонических текстов «Типитака», рассматривает буддизм как духовную сущность, начинающую свой путь со ступе­ни бодхисаттвы, который после достижения состояния нирваны может остаться в человеческом облике до конца кальпы (см. раздел «Символика времени»). Его функ­ция в этом случае — проповедь дхармы (учения, приводящего к достижению нир­ваны). Общее количество будд ограничивается (в тексте «Буддхаванга» их, напри­мер, двадцать четыре).

МАХАЯНА

Махаяне («Большой колеснице»), в отличие от хинаяны, присущ универсаль­ный характер идеи освобождения: возможность достичь состояния будды дается всем существам, так как они изначально обладают природой будды.

Махаяна более разнообразна по количеству канонических текстов, которые представлены «Алмазной Сутрой», «Описанием счастливой жизни», «Стотысяч-ником» и рядом других произведений, дошедших до нас в китайских и тибетских переводах.

Махаяна не ограничивает количество будд, которое можно увеличивать до бес­конечности. Согласно данному подходу, неисчислимое количество миров имеют бесконечное число будд прошлого, настоящего и будущего, которые, в свою оче­редь, имеют свой пространственно-временной континуум, где каждый из них пре­бывает в качестве верховного руководителя. Будды в системе взглядов махаяны могут жить вечно, и даже разрушение мира в конце кальп (см. раздел «Символика времени» ) их не затрагивает.

ВАДЖРАЯНА

Учение ваджраяны известно как буддийский тантризм. Ваджраяна выражает­ся прежде всего посредством различного рода тантр, таких как Хеваджра-Тантра, Ваджрабхайрава-тантра и др.

Тантрические диаграммы для медитации (мандалы)

В мифологизированном эпосе ваджраяны число будд также не ограничивает­ся, однако в практической интерпретации, использующей медитативные созерца­тельные образы, число будд представлено пятью буддами созерцания (дхьяни-буд-дами), каждый из которых имеет свой цвет, стихию, земной эквивалент и другие признаки. Самый древний дхьяни-будда, располагающийся в центре, носит имя Татхагата Вайрочана. Вокруг него располагаются будды четырех небесных направ­лений: Акшобья — на восток, Амитабха — на запад, Амогхасиддхи — на север и

Ратнасамбхава — на юг. Для каждого из этих будд характерно специфическое поло­жение руки (мудра), только ему предназ­наченное животное, на котором он воссе­дает, особая окраска и определенное божество женского пола.

Ваджраяна, или «Алмазная колесни­ца», декларирует мощь и угрозу, твердость и исключительность. Словом «ваджра» (буквально «алмазный жезл», скипетр) на­зывают также культовые приспособления тантрического ритуала. Миниатюрное, как правило, исполнение позволяет удержи­вать ваджру в руке. В центре ваджры рас­положена сфера, на противоположных по­люсах которой обозначены лепестки лотоса, расходящиеся в стороны, загибающиеся и сходящиеся в одну точку. Каждый элемент ваджры символичен. Сфера символи­зирует чистоту и соответственно просветление. Пять лепестков лотоса, располо­женных с одной стороны, соответствуют пяти ядам (одержимости, ненависти, тщес­лавию, безрассудной страсти и зависти); другие пять лепестков олицетворяют пять совершенств, представленных пятью буддами. В целом ваджра символизирует про­цесс трансформации пяти ядов, препятствующих просветлению, в пять совер­шенств. В то же время форма ваджры отражает позицию тантрического буддизма

ОТНОСИТЕЛЬНО ЕДИНОЙ Природы НЕДОСТАТКОВ И ДОСТОИНСТВ.                                                                                     

Задачей буддийского тантризма становится обуздание страсти и контроль над проявлением сластолюбия. Беспристрастное отношение к половому акту, осуще­ствляемому в союзе с мудростью, способствует интуитивному видению.

Ключевые концепции

ТРИ ПРИЗНАКА СУЩЕСТВОВАНИЯ

Буддизм предусматривает три признака проявленной вселенной.

1. Все в мире постоянно подвержено процессу перемен.

2. Все сущее не только изменчиво, но в каждый момент времени существова­ния любой вещи полностью зависит от окружающего мира.

3. Все происходящее есть страдание, обусловленное объективными обстоятель­ствами, поэтому следует создать обстоятельства для их преодоления, чем и зани­мается буддизм.

ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

Буддизм предлагает четыре наставления, поясняющих суть учения. Каждое из них является следствием предыдущего.

1. Жизнь есть страдание и неудовлетворенность.

2. Причиной страдания является привязанность к жизни как источнику стра­дания, иллюзорное отношение к реальности, когда желаемое выдается за действи­тельное.

3. С избавлением от привязанностей исчезает причина страдания.

4. Во избежание привязанностей следует придерживаться срединного пути, который известен как восьмеричный путь (магга).

ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПУТЬ

В буддизме восьмеричный путь — это следование восьми благородным прин­ципам, придерживаясь которых, человек приходит к видению истинной природы вещей. Вот эти принципы.

1. Праведное понимание (вера).

2. Праведное намерение (решимость, устремленность).

3. Праведная речь.

4. Праведные дела.

5. Праведная жизнь.

6. Праведное усилие.

7. Праведные мысли.

8. Праведное созерцание.

ТРОЙСТВЕННЫЙ ПУТЬ

Благородный восьмеричный путь — не единственный способ осуществления дхармы, к этому приводит и тройственный путь, включающий в себя три составля­ющие.

1. Воспитание в себе нравственности, то есть исполнение свода заповедей, бла­годаря чему человек обретает силу.

2. Постоянная практика медитации, благодаря чему человек обретает расши­рение сознания.

3. Устремленное и постоянное (ежедневное, без пропусков) выполнение пер­вых двух составляющих, благодаря чему человек обретает мудрость.

Основные понятия и символы буддизма

АВАЛОКИТЕШВАРА

Один из величайших бодхисаттв в буддийской мифологии махаяны и ваджра-яны, олицетворение сострадания.

Сам термин Авалокитешвара переводится в Тибете как «зрящий глаз», в Мон­голии — «взирающий очами», в центральной Азии — «наблюдающий за звуками» и т. д. В Китае Авалокитешвара называется Гуань-ши-инь — «наблюдающий за зву­ками мира».

Эзотерически Авалокитешвара есть Логос небесный и Логос земной, что по­нимается как духовное отражение в мире форм. Это находит подтверждение в мно­гочисленных инкарнациях, которые он прошел непосредственно на Земле.

-и

    АДЕПТ

Буквально — «тот, кто постиг». Звание, дающееся последователям сокровен­ных знаний, которые достигают порога соответствующего посвящения.

     АРХАТ

Буквально «достойный». Как правило, звание дается человеку, достигшему высокого уровня духовного развития. Сначала давалось джайнским, впоследствии буддийским святым, посвященным в Высшее Знание.

Этапы восхождения к состоянию архата таковы.

1. «Вступивший в поток».

2. «Возвращающийся один раз».

3. «Невозвращающийся».

4. «Архат»

УНЫ

Гуны — три начала (силы, свойства): благое начало (саттва); подвижное, дея­тельное начало (раджас); косное, инертное, темное начало (тамас).

Раджас — активное действие, ян, красный цвет.

Тамас — инертность (внешняя пассивность, внутренняя устойчивость), инь, черный цвет.

Саттва — способность к преображению, дэн (связующее, объединяющее на­чало), белый цвет.

ДХАРМА

Буквально — «то, что держит». Термин, который во многом равнозначен поня­тию религии или религиозного видения мира в ряде буддийских школ. Дхарма, как правило, удерживает и защищает людей от бедствий. Возвышенные дела, возвы­шенная речь и мысли — все это может рассматриваться как дхарма, так как благо­даря этому человек удерживается от всех видов несчастий, что дает ему своеобраз­ную защиту и жизненную силу.

ДХАРМАКАЯ

Буквально — «прославленное духовное тело». Высший из буддийских планов сознания, метафорически представленный аскетизмом, который рассматривается как одеяние (покров) светящейся духовности.

В популярном Северном буддизме этими покровами или одеяниями являют­ся: 1) нирманакая; 2) самбхагакая; 3) дхармакая. Последнее духовное тело есть высшее, тончайшее из всех, ибо ставит аскета на порог нирваны.

КАРМА

Буквально — «деяние», «поступок». Одно из основополагающих понятий в системе воззрений практически всех восточных школ. Понимается как закон при­чинно-следственной связи (закон возмездия, закон воздаяния). Считается, что по­средством этого закона в космосе осуществляется высшая справедливость, кото­рая всякую причину приводит к соответствующему следствию, а всякий поступок — к такому же результату.

Так как считается, что жизнь человека протекает в трех мирах (планах) и во всех этих мирах человек проявляет себя через какие-то действия, то карма проходит че­рез все миры (планы). С уходом из мира физического прекращается карма земная, и вступает в силу карма высших миров. Таким образом, смерть не прерывает работы человека над собой, над своими умственными, эмоциональными, побудительными (проявляющимися в действии) качествами. Наоборот, освобожденный от оков фи­зического тела, человек легче и полнее может ассимилировать приобретенный в зем­ной жизни запас полученного опыта. Синтезированный и восполненный, этот опыт преобразуется в те наклонности и способности человека, которые определяют его следующее воплощение. Недаром сказано, что «человек в следующей жизни стано-

вится тем, над чем он размышляет в этой». Таким образом, работа Духа не утрачива­ется после очередного воплощения, а возобновляется с той самой грани, которой он достиг в предыдущей своей жизни. Стремления (желания) текущей жизни транс­формируются в способности в следующем воплощении, повторяющиеся мысли пе­реходят в наклонности, волевые импульсы — в деятельность, выпавшие на долю че­ловека испытания — в мудрость, страдания души — в совесть и т. д.

То же самое происходит и с возможностями, которые не были реализованы по тем или иным причинам в предшествующих воплощениях (неосмотрительность, лень, духовная слепота). Указанные возможности, предполагающие «шлифовку» определенного качества, появятся снова, но, разумеется, уже в иной форме и при иных, зачастую более отягченных обстоятельствах. Они, как правило, могут про­являться как внутренние непреодолимые влечения, как некая невыразимая тоска и т. д. Эти качества и ситуации могут пониматься как «кармическое требование», не нашедшее реализации в прошлом и стремящееся через указанные чувства к осу­ществлению в настоящем. Такое понимание требует крайне чуткого отношения к возможностям, так как создавшиеся условия, однажды подобранные кармой, но не реализованные, в данной жизни уже могут и не повториться.

Другая категория сил, определяющих карму человека, — это его желания. Так как в данном цикле человеческой эволюции желания сильнее мыслей, то и карми-ческая связь, сотканная желаниями, связывает людей прочнее, нежели их мысли.

Гораздо слабее влияет на карму поступок, так как он сравнительно мало затра­гивает истинную суть человека, его бессмертную душу, ибо развитие последней определяет не столько само действие, сколько мотив, его вызвавший.

Восточная традиция различает три вида человеческой кармы.

1. Зрелая карма, или карма прошлых действий («карма действия не может быть исчерпана бездействием»). Она определяет продолжительность земной жизни, осо­бенности организма, влияет на подбор родственников, друзей, врагов и вообще всех людей, с которыми человек войдет в соприкосновение, определяет условия прояв­ления силы духа, обусловливает насыщение жизни радостью и страданием в необ­ходимых пропорциях и т. д.

2. Скрытая карма — это те следствия причин, которые могут переноситься из воплощения в воплощение, оставаясь невостребованными до создания определен­ных условий, необходимых для ее проявления. В противоположность «зрелой», «скрытая» карма может быть изменена. Она, как правило, обнаруживает себя в виде определенных наклонностей, берущих начало в прошлом. Влияя на те или иные наклонности, человек через внутреннюю работу может облегчить этот вид кармы, и даже неудача есть шаг вперед, так как сопротивление негативному уничтожает часть той отрицательной энергии, которая может входить в состав кармы.

3. Зарождающаяся карма — это те следствия, которые создаются нашими мыс­лями, желаниями и действиями в настоящем для последующей отработки в буду­щем. Контролируя эти три плана, мы можем определять свое будущее, сознательно формируя нашу последующую жизнь.

«Пощады не может быть, когда закон кармы до знака должен исполниться. Карма догонит, но качество ее может быть изменено добровольной жертвой незна­комым людям» («Листы Сада Мории»).

«Энергия и воля — властители кармы. Отрешившись от себя, устремленный к общему благу, преданный в битве, радостный в труде, приобретает на мгновение озарение архата, делающее его владыкою своей кармы» (Агни-йога, 127).

«Поистине, карма страшна только тем, кто утопает в бездействии, но мысль уст­ремленная освобождается от тяжести прошлого и, как небесное тело, устремляется,

не повторяя пути. Так, даже имея довольно тяжкую карму, можно явить полезное освобождение» («Иерархия», 294).

В буддизме карма олицетворяет осознанное волевое усилие.

КОЛЕСО ЗАКОНА

Колесо закона (дхармачакра) — второй из двух главных, после сидящего в позе лотоса Будды, символов буддизма. Это колесо, имеющее восемь спиц, олицетворяет самую суть буд­дизма — восьмеричный путь (см. выше, в разделе «Ключе­вые концепции»).

Согласно учению, раз в 2500 лет колесо закона может остановиться, и тогда жизнь на земле закончится. Будда воп­лотился для того, чтобы повернуть колесо закона. Поворо­том называют его проповедь в Бенаресе.

КОЛЕСО СУЩЕСТВОВАНИЯ (САНСАРА)

В буддизме и джайнизме сансара символизирует феноменальную сферу не­престанного изменения и становления, которую в целом контролирует Мара -Повелитель Смерти.

Символическое изображение сансары как проявленной жизни во всех ее фазах между рождением и смертью описы­вается следующим образом.

В центре располагаются три бесчувственных создания: свинья, символизирующая жадность и невежество; петух -плотскую страсть; змея — злобу; вместе они олицетворяют качества, привязывающие человека к миру чувств и иллюзий, вынужденности существования.

К центру примыкает круг, на левой стороне которого изображены монахи и миряне, движущиеся вверх к удачно­му перевоплощению; на правой половине — обнаженные фи­гуры тех, кто опускается к жалким перерождениям.

Шесть частей следующего круга изображают возможные варианты посмерт­ной участи человека: сверху — Высшие Небеса; справа — титаны и боги; слева -люди; в нижней половине справа — несчастные духи, терзаемые чувственностью: слева — животное царство; в самом же низу — разные варианты «холодного» и «го­рячего» ада. В каждом сегменте присутствует изображение Будды, помогающего им всем в конечном счете достичь спасения.

Внешний круг образуют двенадцать картин:

сцена рождения символизирует новую жизнь, рост и процесс становления; фигура беременной женщины — состояние становления, акт присвоения, про­должения смертной жизни;

человек, срывающий плод, — присвоение, ведущее к желанию жить; сцена питья символизирует жажду жизни, ведущую к переживанию чувств; человек со стрелой в глазу — чувство, приводящее к контакту; поцелуй — контакт и ощущения, вовлекающие в мир ощущений; дом с множеством окон ~ ощущения, создающие личность; корабль в плавании — существование личности, приводящее к появлению со­знания;

обезьяна, срывающая плод, — сознание, приводящее к элементарным позывам; гончар и горшки — оформление позывов, причем позыв предполагает отсут­ствие знания;

слепая старуха — отсутствие знания, слепота невежества, ведущая к смерти; человек, несущий труп, — смерть и страдание, которые приводят к новому рож­дению.

МАЙТРЕЙЯ

Буквально — «связанный с дружбой». В буддийских источниках это имя бод-хисаттвы и будды грядущего мирового порядка, шестой коренной расы человече­ства. В различных мифах и легендах Майтрейя выступает как Калки — аватара Вишну, который появляется в конце Кали-юги «для окончательного уничтожения нече­стивых, обновления творения и восстановле­ния чистоты».

Майтрейя — единственный бодхисаттва, которого признают все основные направле­ния буддизма. Согласно некоторым источни­кам, учителем Майтрейи является Манджуш-ри. Легенды сообщают, что Гаутама Будда (Шакьямуни) посетил Майтрейю в Тушите (его небесной обители) и передал ему пору­чение прийти оттуда на Землю в качестве сво­его преемника по истечение пяти тысячеле­тий. Согласно некоторым источникам, Майтрейя родится, когда длительность суще­ствования человечества на Земле достигнет 84 000 лет.

Майтрейю изображают сидящим на троне в «европейской позе» (со спущен­ными ногами), что указывает на знак спешности его прихода; он золотого цвета. Рядом с Майтрейей принято изображать колесо дхармы, ступу и вазу.

МАНДАЛА

Буквально «колесо», «орбита», «круг», «диск». Один из основополагающих символов в буддизме. Наиболее обобщенная интерпретация мандалы представля­ет собой своеобразную модель мироздания, так называемую «карту космоса», где объектом моделирования выступают сакральные элементы вселенной, символизи­рующие те или иные категории, свойства и параметры разумного всекосмического Начала.

Согласно космогоническим представлениям, внешний круг мандалы является границей вселенской целостности, очерчивает ее пределы в проекции простран­ственно-временного ограничения.

Внутренняя структура мандалы нередко изображается в виде двенадцати сим­волических элементов, которые выражают двенадцать обусловливающих друг друга причин, где каждая предшествующая определяет последующую, порождая, таким образом, цикличность «кругов времени» в их бесконечном временном аспекте. В этом направлении возможны параллели с так называемой калачакрой — «колесом времени», которую принято считать самым сокровенным из четырех направлений ваджраяны.

Стороны квадрата, вписанного во внешний круг, моделируют, как правило,
основные направления пространственных координат вселенной. Вписанный в квад­
рат внутренний восьмилепестковый круг — янтра — олицетворяет женское начало,
внутри которого можно найти ваджру — символ мужского начала.

В состоянии нирманакая человек, покинув свое физическое тело, тем не менее, сохраняет за собой все остальные «принципы», за исключением кармического (чув­ственного), и вместо вступления в эгоистическое блаженство избирает жизнь са­мопожертвования.

Эзотерическая школа учит, что Гаутама Будда и некоторые из его архатов ос­тались в мире в состоянии нирманакая, являя собой пример величайшего самопо­жертвования для блага человечества.

В то же время нирманакая является вечно защищающим, сострадательным принципом, который олицетворяет собой ангела-хранителя для того, кто становится достойным его помощи.

Считается, что вошедшие в состояние нирманакая составляют то невидимое воинство, которое постоянно несет дозор и защищает человечество в его кармичес-ких пределах. Соединение усилий святых, адептов и особенно воинства нирмана­кая создали символическую «Стену Охранения», или «Сторожевую стену», кото­рая ограждает человечество от худших бед и усилий злых сил, направленных к его уничтожению.

Иногда тех, кто выбрал состояние нирманакая, называют «буддами сострада­ния», говоря о них как о бодхисаттвах, пребывающих невидимо (в духе) в мире и помогающих (насколько позволяет карма) человечеству следовать путем правед­ности за счет почти невыразимо тяжелого акта самопожертвования.

ПАГОДА

Архитектурный символ Будды и восхождения к небесам по ступеням духов­ного просветления. Ступенчатые пагоды широко распространены в Юго-Восточ­ной Азии, Китае, Японии. Ярусы, уменьшающиеся по мере подъема, изображают шаги вверх по Мировой Горе, или Мировой Оси, связывающей небо и землю.

ПАРАМИТА

Буквально «совершенство». В буддийской мифологии — одно из основных понятий, связанное с различными степенями совершенства. Традиционно это шесть (иногда десять) методов-средств на пути овладения мудростью.

1. Милосердие (дана).

2. Нравственность (шила).

3. Терпение (кшанти).

4. Усердие в достижении праведной цели (вирья).

5. Медитация (дхьяна, или дхиана).

6. Сама мудрость (праджня).

Эти качества, согласно буддийским представлениям, воплощаются в деяниях бодхисаттв. Сохранилось много легенд о том, как бодхисаттвы, особенно Шакья-муни, осуществляли ту или иную парамиту. Так, следуя дана-парамите, бодхисат­твы способны жертвовать всем, включая свою жизнь, вплоть до принесения своего тела в жертву голодающим животным и т. д.

Термин «парамита» имеет также значение «то, при помощи чего достигается противоположный берег» (то есть нирвана).

Парамиты символизируют принципы самосовершенствования, являются эти­ческими ориентирами на пути к просветлению.

ПОСОХ

Символ бодхисаттвы (будды-человека). Атрибут буддийского монаха. Стро­гий ритуал буддийских монахов запрещает им касаться посохом земли. Поэтому дома его вешают на стену, а во время ходьбы размахивают им.

Посох символизирует знание, которое является единственной опорой человека. Иногда мистический посох разделен сучками на семь частей — аналогия с та­инственными семью священными центрами (чакрами) человека.

ПЯТЬ НАСТАВЛЕНИЙ

Наставления представляют собой скорее принципы тренировки, а не жестко регламентированный свод правил. Они имеют форму позитивных установок, сим­волизирующих путь к самосовершенствованию.

1. Развивать участливую доброту и сострадание ко всему живому.

2. Развивать великодушие.

3. Стремиться к обретению спокойствия, простоты в общении и способности к углубленному созерцанию.

4. Стремиться быть правдивым, выдержанным и целеустремленным.

5. Стремиться к расширению сознания.

РАДЖАС см. ГУНЫ

САНСАРА

Буквально — «круговорот». В мифологических и этико-философских воззре­ниях Индии обозначение жизненных циклов бытия, через которые проходит каж­дый человек. Понятие «сансара» связано с переходом из одного существования в другое, из одной жизни в другую, последующую жизнь. Идея сансары и ее преодо­ление (выход из цепи существований) занимает центральное место в философских системах буддизма, индуизма, джайнизма. Как правило, преодоление сансары ле­жит в уходе от мирской суеты, от ситуаций, порождающих желания и, как след­ствие, карму, которая принуждает человека к новым воплощениям (реинкарнаци­ям). Концом цепи перевоплощений является нирвана, которая не имеет с сансарой причинно-следственных связей.

Однако мифологическая концепция допускает «вмешательство», вступление нирванических существ в сансару посредством величайшей жертвы, отказа от веч­ного блаженства ради спасения людей. Таким образом, они (бодхисаттвы) продол­жают жить в эфирном теле, называемом нирманакая, которое невидимо для непос­вященных.

САТГВА см. ГУНЫ

СТУПНЯ, СЛЕД НОГИ

Изображение ступни иногда встречается в иконографии в качестве знака кон­такта между землей и небом, человеком и богами. В буддизме совокупность качеств

Будды изображается в виде следа его ноги, на который нанесены семь символов его божественной мудрости: раковина, корона, бриллиантовый скипетр, рыба, цве­точная ваза, свастика и колесо закона. Суеверно почи­тались так называемые «следы» богов, титанов или ге­роев (образованные естественным образом на камнях).

ТАМАС см. ГУНЫ

ТАНТРА

Буквально «закон», «ритуал». Класс оккультных трудов, главной отличительной чертой которых явля­ется поклонение женской силе, аспекту Шакти. Пос-

(

ледователи тантризма — шакты — делятся на два вида: «дакшиначарьи» и «вамача-
рьи», то есть шакты правой и левой руки (белые и черные чародеи). Черные чаро­
деи поклоняются Кали (супруге Шивы). Согласно существующим представлени­
ям, Кали в образе Дурги есть особая энергия, связанная с сексуальными ритуалами
и различного рода магическими силами, использование которых — худшая из форм
черной магии и колдовства.

ТАНТРИЗМ

Возник на основе индуистской и буддийской традиций. Это учение, предлага­ющее ускоренную методику достижения совершенства. Большинство тантричес-ких текстов — тантр — прямо или косвенно связаны с применением сексуальной энергии с использованием силы воображения и интеллектуальных возможностей. Многие тантры представлены в виде диалогов между индуистским богом Шивой и его супругой Шакти, причем имя богини позднее стало представлять всеобщий женский принцип. Шива и Шакти долгое время ассоциировались с сексуальной символикой, представленной лингамом и йони. Поскольку образ Шивы восходит к самым истокам индуизма, это позволяет предположить, что в тантризме использу­ется древняя эротическая символика.

Основная цель тантризма — пробуждение и активизация энергии кундалини, то есть силы, сосредоточенной в области основания позвоночника. Согласно тант­ризму, сексуальная жизнь способствует более целостному восприятию жизни (вклю­чая ее философский и религиозный аспекты).

Сексуальная и эмоциональная энергии рассматриваются как могущественные силы, бесконтрольное использование которых недопустимо. Тантрические техни­ки могут применяться только посвященным, в противном случае психике испол­нителя будет нанесен существенный вред. Поэтому традиция тантрического риту­ала передается непосредственно от учителя к ученику.

ТАРА

Буквально — «спасительница», «звезда». Символ женского образа, воплоща­ющего беспредельное сострадание. Тара наиболее почитаема в пантеоне ваджрая-ны (Тибет, Монголия, Непал...). Наиболее известными считаются Зеленая Тара (Сематара) и Белая Тара (Ситатара). Это своего рода милостивые ипостаси, ос­тальные (19) представлены как гневные. Время появления символа Тары относят к I тысячелетию до н. э.

Тара олицетворяет мистическое знание, в противоположность ритуалистичес-кой вере.

В индуистской мифологии Тара — супруга Брихаспати (Юпитера). Похище­ние ее царем Сомой (Луной) привело к войне между богами и асурами.

ФЛАГ

Другим символом буддизма, принятым мировым сообществом буддистов и
широко используемым во время буддийских праздников и в зданиях буддийского
культа, является флаг, разработанный на Цейлоне в 1885 году Дж. Р. де Сильва и
полковником Олькоттом, одним из основателей (наряду с Е. П. Блаватской) и пре­
зидентом Теософского общества. Впервые флаг был предложен в 1888 году. Изоб­
ражение на флаге представляет собой ряд вертикальных линий красного, синего,
желтого, белого и оранжевого цветов, те же цвета повторяются более бледным то­
ном в горизонтальном направлении. Цвета флага, как утверждается, олицетворя­
ют цвета ауры Будды.