Законы Ману ГЛАВА V

1. Риши, выслушав изложенные таким образом дхармы снатаки, так сказали
великодушному Бхригу, происшедшему от огня *:

2. "О владыка! Каким образом смерть приобретает власть над знающими
ведийские трактаты (veda^astra), исполняющими так, как указано, дхарму
брахманов?".

3. Тот праведный Бхригу, сын Ману, сказал тем великим риши:
"Выслушайте, вследствие какой провинности смерть стремится лишить
жизни брахманов!

4. Смерть стремится лишить жизни брахманов вследствие пренебрежения
изучением Веды, уклонения от правил доброго поведения, лености и
нарушения [правил приема] пищи.

5. Для дваждырожденных непригодны в пищу чеснок, порей, лук, грибы [и
виды зелени], произрастающие из нечистот.

6. Надо старательно избегать красных древесных соков, а также [соков],
добываемых посредством подсечки, [плода] щелу "" и свернувшегося
молока коровы.

7. Рис, сваренный с кунжутом, пшеничные и рисовые лепешки на
молоке-[все это], приготовленное не для жертвоприношения, непригодное
для жертвоприношения мясо, предложенная богам пища, приношения на
огне,

8. молоко коровы в продолжение десяти дней после отела, верблюжье, а
также однокопытных животных, овечье, молоко стельной коровы и молоко
коровы, потерявшей теленка,

9. [молоко] всех диких животных, кроме буйволиного, молоко женщины и
все прокисшее - должно быть избегаемо.

10. Из прокисшей [пищи] пригодна для еды простокваша и все сделанное
из нее, а также то, что выжато из чистых цветов, кореньев и плодов.

11. Следует избегать [употребления в пищу мяса] всех плотоядных птиц,
живущих в селениях, недозволенных однокопытных и птиц титтибха,

12. воробья, плавы, лебедя (hansa), чакранги, петуха сарасы,
раджджудалы, датьюхи, попугая, сарики,

13. птиц, долбящих клювом, лапчатоногих, кояшти, рвущих своими
когтями, ныряющих и питающихся рыбой, мяса со скотобойни и мяса
сушеного,

14. [мяса] цапли, журавля, ворона, трясогузки, [животных], питающихся
рыбой, домашних кабанов и всякой рыбы.

15. Кто ест мясо какого-либо [животного], тот называется [только]
поедателем его мяса, кто ест рыбу - поедателем всех [видов] мяса,
поэтому надо избегать рыб.

16. [Рыбу] патхину и рохиту можно есть [только] используемую при
жертвоприношении богам и предкам, [рыбу] радживу, синхатунду и сащалку
- всегда.

17. Не следует есть [мясо] живущих в одиночку и неизвестных животных и
птиц, даже дозволенных к употреблению в пищу, а также имеющих пять
когтей.

18. [Мудрые] назвали дозволенными среди имеющих пять когтей дикобраза,
ежа, ящерицу, носорога, черепаху, зайца, [а также животных], имеющих
зубы только в одной челюсти, за исключением верблюдов.

19. Дваждырожденный, съев умышленно гриб, [мясо] домашнего кабана и
петуха, чеснок, лук или порей впадает в грех (patati).

20. Съев эти шесть [видов пищи] неумышленно, полагается исполнить в
качестве искупления самтапану * или же лунное покаяние отшельников *,
в остальных случаях - поститься один день.

21. Пусть брахман исполняет обет криччхра* однажды в год для очищения
за неумышленную еду [запрещенной пищи); за умышленную - особо.

22. [Те из] животных и птиц, [которые] предписаны, могут быть убиваемы
брахманами для жертвоприношении и в пищу тем, которых они обязаны
содержать; так некогда поступал Агастья.

23. Ведь в древности при жертвоприношениях, совершавшихся брахманами и
кшатриями, приношения состояли из [мяса] животных и птиц, дозволенных
для употребления в пищу.

24. Всякую помасленную дозволенную съедобную пишу можно есть даже
несвежую, а также остаток жертвоприношений.

25. Всякие кушанья из ячменя и пшеницы, а также приготовленные из
молока, могут быть употребляемы дваждырожденными даже черствые.

26. Это было изложено полностью [предписание о пище], разрешенной или
запрещенной для дваждырождеиных; теперь я изложу правило употребления
мяса и воздержания [от него].

27. Следует есть мясо, окропленное^ по желанию брахманов^, будучи
назначенным в соответствии с правилами [для исполнения обрядов] и при
опасности для жизни ''-.

28. Праджапати предназначил все это в качестве пищи для жизненного
духа; движущееся и недвижущесся - все [это). пища для жизненного духа:

29. недвижущиеся - пища движущихся, беззубые - зубастых, безрукие -
имеющих руки, боязливые - бесстрашных.

30. Тот, кто поедает дозволенные живые существа даже ежедневно, нс
совершит греха, так как творец создал и дозволенные для еды живые
существа и тех, кто их поедает.

31. Употребление в пищу мяса [должно иметь место только] при
жертвоприношении - это считается божественным установлением; поэтому
употребление его в других случаях считается установлением ракшасов".

32. Кто, почтив богов и предков, ест мясо, купив [его], добыв
самостоятельно или получив от других, - не совершит греха.

33. Дваждырожденному, знающему правила, не следует есть мяса вопреки
правилам, за исключением крайних обстоятельств, так как, поев мяса
вопреки правилам, он после смерти, беспомощный, пожирается теми,
[которых он сам ел при жизни].

34. Посмертный грех убивающего животное ради добычи * не так велик,
как [грех] вкушающего мясо из прихоти.

35. Но тот человек, который, будучи надлежаще приглашен [для участия в
обряде], не ест мясо, после смерти является животным в течение
двадцати одного существования.

36. Брахману ни в коем случае нельзя есть [мясо] животных, не
освященное мантрами; но, придерживаясь вечного правила, освященное
мантрами пусть ест.

37. Желая [съесть мяса], он может сделать животное и'з коровьего масла
или из муки [и есть его]; но пусть он никогда не старается убить
животное из прихоти.

38. Сколько волос [на шкуре убитого] животного, столько раз убивающий
животных из прихоти принимает насильственную смерть в будущих
рождениях.

39. Животные самим Самосущим созданы для жертвоприношения,
жертвоприношение - для благополучия вс'его этого [мира]; поэтому
убийство при жертвоприношении - не убийство.

40. Травы, скот, деревья, дикие животные, а также птицы, принявшие
смерть ради жертвоприношения, получают опять [рождение, но в] более
высоком состоянии.

41. Когда [гостю] предлагают медовое питье при жертвоприношении, при
обряде в честь предков и богов,-только в этих случаях животные могут
быть убиты, не иначе: так сказал Ману.

42. Дваждырожденный, знающий истинный смысл Веды, убивая животных для
этих целей, себя и животных ведет к высшему блаженству.

43. Дваждырожденному с благородной душой, проживающему [у себя] в
доме, у гуру или в лесу, нельзя никогда, даже в крайности, причинять
[животным] вред, не предписанный Ведой.

44. Надо знать, что вред, причиняемый при этом движущемуся и
недвижущемуся, это согласно предписанию Веды - не вред, ибо дхарма
произошла от Веды *.

45. Кто ради своего удовольствия причиняет вред безвредным существам,
тот и живой и мертвый никогда не имеет удовольствий.

46. Кто не желает причинять живым существам страдание от уз и смерти,
[а желает] благополучия для всех, тот вкушает бесконечное блаженство.

47. Кто никому не причиняет вреда, без усилий достигает того, о чем
думает, что предпринимает и в чем находит удовольствие.

48. Мясо никогда нельзя получить, не причинив вреда живым существам, а
убиение живых существ несовместимо с пребыванием на небесах; поэтому
'надо избегать мяса.

49. Имея в виду происхождение мяса и [необходимость при этом] убиения
и связывания имеющих тело существ, надо воздерживаться от употребления
в пищу всякого мяса.

50. Кто не вкушает мяса подобно пищаче, пренебрегая (вышеуказанным]
правилом, тот в мире пользуется любовью и не поражается болезнями.

51. Позволяющий (убить животное], рассекающий [тушу], убивающий,
покупающий и продающий [мясо], готовящий [из него пищу], подающий [его
к столу], вкушающий - [все они1 убийцы.

52. Нет большего грешника, чем тот, кто, не почтив предков и богов,
старается увеличить свое мясо мясом других*.

53. Плод благочестия того, кто в продолжение ста лет совершает
жертвоприношение ащвамедха, и того. кто не ест мяса, - одинаков.

54. [Никто] не достигает употреблением чистых кушаний из плодов и
кореньев и пищи отшельников плода столь большого, как воздержанием от
мяса.

55. "Меня (mam) тот (sa) да пожирает в будущем мире, мясо которого я
ем здесь!" - так мудрецы объясняют значение слова мясо (marnsa) *.

56. Нет греха в употреблении мяса, спиртных напитков и в плотских
удовольствиях - таков образ жизни живых существ; но воздержание [от
всего этого приносит] большую награду.

57. Теперь я расскажу в должном порядке об очищении в связи со
смертью, а также об очищении вещей, как оно должно производиться у
четырех варн.

58. Когда [дитя] умирает после появления зубов, раньше их появления и
когда [над ним] было совершенно пострижение *, - все его родственники
нечисты; то же объявлено и относительно рождения *.

59. Нечистота вследствие смерти установлена для сапинд на десять дней,
[или] до собирания костей *, [или] три дня или только один день.

60. Родство сапинд прекращается седьмым человеком, родство саманодак
*, - когда происхождение и [родовое] имя [более] неизвестно.

61. Как эта нечистота вследствие смерти установлена для сапиид, так же
пусть будет [соблюдаема] для добивающихся совершенной чистоты и при
рождении.

62. Нечистота по причине смерти - обща всем [сапиндам], нечистота же
по случаю рождения [распространяется] только на родителей [или] только
на мать, а отец делается чистым, совершив омовение.

63. Мужчина, извергнув семя, очищается, совершив омовение; после
сношения с женщиной он сохраняет нечистоту три дня.

64. Прикоснувшись к трупу, очищаются по истечении дня и ночи,
[присоединенных к] трем трехдневным периодам "-, дающие воду - по
истечении трех дней^.

65. Ученик, исполняющий питримедху * за умершего гуру, наряду с
несшими труп [на кладбище] очищается при этом по прошествии десяти
дней.

66. (Женщина] при выкидыше очищается [в число] дней. равных количеству
месяцев [ее беременности]; женщина, имеющая менструации, очищается
омовением при прекращении [выделения] крови.

67. Для мальчиков, не прошедших обряд пострижения, предписано очищение
в течение ночи; для прошедших этот обряд желательно очищение в течение
трех дней.

68. Умершего {ребенка], не достигшего двух лет, пусть родственники,
украсив, похоронят в чистую аемлю^ вне [селения], без собирания [его]
костей;

69. для него не должен производиться огненный обряд *" не должно
производиться возлияние воды "", оставив его в лесу, как полено *, им
надо поститься три дня.

70. Для недостигшего трех лет обряд возлияния воды родственниками не
должен исполняться, но для имеющего зубы, или если [над ним] был
произведен обряд наречения именем, [родственники] могут исполнить.

71. Когда умирает соученик (sabrahmacarin), нечистота установлена на
один день; при рождении отдаленного родственника "" желательно
очищение * в течение трех дней.

72. [По смерти] женщин, [обрученных, но] не вышедших замуж, [жених и
его] родственники очищаются по прошествии трех дней; [их] кровные
родственники очищаются в соответствии с ранее указанным правилом *.

73. Им следует есть пищу [только] с натуральной солью, совершать
омовения в продолжении трех дней; пусть не вкушают мясной пищи и спят
отдельно на земле.

74. Это правило относительно нечисюты вследствие смерти предписано
[для родственников, живущих] вблизи. Вот какому правилу нужно
следовать сапиндам и саманодакам *, [когда умерший жил] вдали [от
них].

75. Кто о смерти [родственника], находящегося в отдаленной местности,
услышит до истечения десяти [суток после его смерти], тот будет нечист
столько [суток], сколько [составляет] остаток от десяти суток (ratri).

76. Если эти десять дней прошли, он является нечистым в течение трех
суток; если же пройдет год, он очищается одним омовением водой.

77. Услышав о смерти родственника или о смерти сына, человек по
истечении десяти дней нечистоты становится чистым, погрузившись в воду
в одежде;

78. если в отдаленной местности умирает дитя или отдаленный
родственник*, он сразу же очищается, погрузившись в воду в одежде:

79. если во время десяти дней [нечистоты] случится новое рождение или
смерть, то брахман остается нечистым до истечения этих [первых] десяти
дней.

80. Объявили, что нечистота после смерти учителя (ясагуа),
[продолжается] три дня. его сына или жены - день и ночь: таково
правило.

81. Если [в его доме] умер знаток Веды (^rotriya), он нечист три ночи,
если умер брат матери, ученик, жрец и родственник по матери - одну
ночь с предшествующим и последующим днем.

82. Если умирает парь, в стране которого он живет, [нечистота
продолжается] пока есть свет *, но по смерти [в его доме] неизучившего
Веду - весь день, так же как гуру, изучившего Веду ".

83, Если брахман очищается десятью днями, то кшатрийдвенадцатью,
вайщий - четырнадцатью, щудра очищается месяцем.

84. Пусть не увеличивает число дней нечистоты, не прерывает обряды,
совершаемые на огне; исполняющий этот обряд не становится нечистым
даже из-за кровных родственников.

85. Прикоснувшийся к чандале (divakirti), к женщине. имеющей
менструации, к изгою (patita), к роженице, к трупу или к коснувшемуся
трупа очищается омовением.

86. Очистившись прихлебыванием воды *, пусть при виде нечистоты всегда
шепчет старательно мантры, посвященные Солнцу *, и с усердием -
посвященные Соме *.

87. Брахман, прикоснувшись к жирной человеческой кости, очищается
омывшись; [прикоснувшись] к сухой, [очищается] ополоснув рот, так же
как дотронувшись до коровы или посмотрев на солнце.

88. Ученику (adisUn) не следует совершать обряда возлияния [мертвым]
до исполнения обета; сделав возлияние, по окончании [его], он
очищается тремя ночами.

89. Пусть не совершает обряда возлияния воды ни для родившихся
напрасно * и от смешанного брака *, для пребывающих с бродячими
отшельниками *, а также для самоубийц;

90. ни для женщин, присоединившихся к еретикам *, из похоти живущих
[со многими мужчинами], вредящих зародышу и ненавидящих мужа, а также
для употребляющих спиртные напитки.

91. Исполняющий обет^, вынося умерших - своего учителя (асагуа),
преподавателя (upadhyaya), отца, мать, гуру,- не нарушает обета.

92. Выносить умершего щудру полагается через южные городские ворота *,
{тела] же дваждырожденных в соответствующем порядке - через западные,
северные и восточные *.

93. Нечистоты не существует для царей, для исполняющих обет и для
занятых в жертвоприношении саттра-"-, ибо [первый} восседает на троне
Индры, [а последние два] всегда соединены с брахмой *.

94. Для царя *, [сидящего] на величественном троне, очищение
установлено немедленное; основание для этого то, что он восседает [на
престоле] для защиты подданных.

95. [То же применимо к родственникам] убитых во время бунта "- или в
сражении, молнией или царем, ради [спасения} коровы и брахмана *, и к
тем, кого царь желает [видеть чистыми] *.

96. Царь - воплощение восьми хранителей мира: Сомы. Агни, Солнца,
Анилы *, Индры, владык богатств * и воды * и Ямы.

97. Так как царь поставлен владыками мира, то для него не существует
нечистоты; ведь чистота и нечистота, смертных обязаны своим
происхождением и устранением владыкам мира *.

98. Для кшатрия, убитого в соответствии с дхармой - в битве, поднятым
оружием, - тут же совершается жертвоприношение, а также очищение*:
таково правило.

99. [По окончании периода нечистоты] брахман, совершивший необходимые
обряды, очищается, прикоснувшись к воде, кшатрий - к ездовому
животному и оружию, вайщий _ к стрекалу или поводьям, щудра - к
посоху.

100. Это вам, о лучшие из дваждырожденных, объявлен [порядок] очищения
(при смерти] сапинд; выслушайте теперь [порядок] очищения при смерти
всех несапинд.

101. Брахман, вынеся как родственник умершего
дваждырожденного-несапинду или родственников по матери, очищается по
прошествии трех ночей.

102. Но если он ест их пищу *, то он очищается по прошествии десяти
дней; если же не ест пищу и не живет в их доме, - по прошествии одного
дня.

103. Добровольно проводив мертвого родственника или неродственника, он
очищается, искупавшись в одежде, дотронувшись до огня, вкусив
коровьего масла.

104. Не надо допускать, чтобы умершего брахмана при на' личии людей,
равных ему, относил щудра; ибо жертвоприношение на огне *,
оскверненное прикосновением щудры, препятствует доступу на небо.

105. Знание, аскетические подвиги, огонь, [священная] пища, земля,
[обуздание] души, вода, мазание [коровьим пометом], ветер, священные
обряды, солнце и время - очистители одаренных телом.

106. Из всех видов чистоты наивысшей считается чистота [при
приобретении] богатств, ибо чист [лишь] тот, кто чист [при
приобретении] богатств, а не очистившийся [только] землей и водой *.

107. Ученые очищаются снисходительностью, поступающие беззаконно -
щедростью, имеющие тайный порок - повторением [священных текстов], в
совершенстве знающие Веду - аскетическими подвигами.

108. Землей и водой очищается то, что должно стать чистым, река
очищается течением, имеющая нечистые помыслы женщина - менструациями,
брахман - оставлением мира (sannyasa).

109. Водой очищаются [только] части тела, сердце [же] очищается
истиной, душа - священным учевием (vidya) и аскетическими подвигами,
ум очищается познанием.

110. Таким образом, окончательное решение относительно чистоты тела
объявлено вам; выслушайте теперь решение относительно чистоты разного
рода предметов.

111. Мудрыми объявлено, [что] очищение [предметов^ сделанных из
металла, драгоценных камней, всего, сделанного из камней, [полагается
производить] золой, водой и землей.

112, Не имеющий пятен золотой сосуд очищается одной водой, так же как
и [все], происшедшее из воды *, сделанное из камня и серебряное, не
покрытое украшениями.

113. Золото и серебро возникли от соединения воды и огня, поэтому
более благоприятно очищение, [производимое] тем, от чего они
произошли.

114. Очищение [предметов из] меди, железа, бронзы, олова и свинца надо
производить, смотря по надобности, щелочью, кислотами и водой.

115. Для всех жидкостей ради чистоты предписано очищение *, для
громоздких [предметов] - окропление, для деревянных - оскабливание.

116. Для жертвенных сосудов чамаса и граха [предписано] при
жертвоприношении обтирание рукой и очищение ополаскиванием.

117. Очищение [котелка, называемого] чару, [ложек] срук и срува
[предписано производить] горячей водой, равно как [деревянного меча]
спхья, сита, тележки, пестика и ступки.

118. Очищением для большого количества зерна и одежд установлено
окропление водой, очищением для малого количества - обмывание водой.

119. Очищение для кож и изделий из тростника полагается такое же, как
для одежд; очищение для зелени, кореньев и плодов - как для зерна;

120. шелковых и шерстяных тканей-землей солонцов, шерстяных одеял -
плодом мыльного дерева, некоторых одежд (am^upatta) - плодом бильва,
льняной ткани - желтой горчицей.

121. Очищение изделии из раковин, рога, обыкновенной и слоновой кости,
как и изделий из льна, должно производиться сведущим коровьей мочон
или водой,

122. Трава, дерево и солома делаются чистыми от окропления [водою],
дом - от подметания и обмазывания [коровьим навозом], глиняный сосуд -
повторным обжигом.

123. Глиняный сосуд, оскверненный спиртным напитком. мочой,
испражнениями, слюной, гноем и кровью нс очищается даже повторным
обжигом.

124. Земля очищается* пятью [способами]: подмелашк-м, обмазыванием
[коровьим навозом], окроплениом -", скоблением и пребыванием на ней
коров *.

125. Поклеванное птицами, обнюханное коропой, оттолкнутое [ногой],
обчиханное, оскверненное [наличием i полос н вшей - очищается
посыпанием землей;

126. пока дапах и пятно, возникшие от этого, пс удалены с
загрязненного предмета, до тех пор для очищения предметов должны
использоваться земля и вода.

127. Боги установили три вещи чисчыми для брахманов - ту, осквернения
которой не было видно, обмытую подоН и ту. которая рекомендована
словом [брахмана, как чистая].

128. Чистой [считается] вода, текущая по земле, в которой утоляет
жажду корова, не смешанная с нечистыми веществами, обладающая
[надлежащим] запахом, цветом и вкусом.

129. Всегда чиста рука ремесленника (karu) "' и товар (punya),
выставленный [на продажу]*, всегда чиста милостыня, полученная
учеником: таково правило.

130. Всегда чисты уста женщины, птица, когда она вызывает падение
плода, теленок чист во время сосания, собака чиста, когда хватает
дичь.

131. Ману объявил чистым мясо [животного], убитого собаками или
убитого другими хищниками, а также дасью - чандалами и прочими.

132. Те впадины на теле, которые выше пупа, - вполне чистые, те,
которые ниже. - нечистые, как и выделения, выходящие из тела.

133. Мух, каплю воды, тень, корову, лошадь, лучи солнца, пыль, землю,
ветер и огонь следует считать чистыми при прикосновении [к нечистым
предметам].

134. Для очищения [органов], через которые выделяются испражнения и
моча, должно употребить столько земли и воды, сколько требуется, [так
же как] и для очищения двенадцати нечистот тела.

135. Жировые выделения, мужское семя, кровь, перхоть, моча,
испражнения, ушная сера, ногти, мокрота, слезы, гной на глазах и пот
составляют двенадцать нечистот у людей.

136. Желающему быть чистым следует приложить землю к детородному члену
один [раз], к заднему проходу - три, к одной руке * - десять, к обоим
- семь [раз].

137. Такое очищение полагается для домохозяев, для учеников - двойное,
для отшельников (vanas-tha) - тройное, для аскетов (yati) - четверное.

138. Помочившись или испражнившись, а также всегда, приступая к чтению
Веды и принимая пищу, он, ополоснув рот, пусть окропит впадины тела.

139. Желающему телесной чистоты 'следует сначала трижды хлебнуть воды,
а потом вытереть рот, тогда как женщине и щудре - по одному разу.

140. Щудры, живущие праведно *, должны ежемесячно брить [головы];
порядок [их] очищения подобен тому, как у вайшиев, пища - остаток
[пищи] дваждырожденных.

141. Ни остаток [пищи], ни капли [воды], выпавшие изо рта, которые
попадают на какой-либо член, не производят [нечистоты], ни волосы
бороды и усов, попавшие, в рот, ни застрявшее между зубами.

142. Капли воды, падающие на ноги того, кто снабжает водой других,
должны считаться равными собравшимся на земле; его не следует считать
.нечистым из-за них.

143. Имеющий в руках [какой-либо] предмет, тронутый каким-то образом
нечистым [человеком или предметом], может очиститься, ополоснув рот,
не кладя при этом [на землю] ту вещь.

144. Омывшись после рвоты и прослабления, пусть вкусит коровьего
масла; вкусив пищу, пусть только ополоснет рот; омовение предписано
для имевшего сношение с женщиной.

145. Даже [уже] будучи чистым, пусть ополаскивает рот, поспав, чихнув,
поев, плюнув, сказав неправду, попив воды и приступая к чтению Веды.

146. Таким образом, правило личного очищения и очищения вещей
полностью изложено вам для всех варн; выслушайте [теперь] дхарму
женщин.

147. Женщиной - в детском возрасте, молодой или даже пожилой - никакое
дело не должно исполняться по своей воле, даже в [собственном] доме.

148. В детстве ей полагается быть под властью отца, в молодости -
мужа, по смерти мужа - [под властью] сыновей: пусть женщина [никогда]
не пользуется самостоятельностью (svatantrata).

149. Пусть она никогда не желает разлуки с отцом, мужем и сыновьями;
оставляя их, женщина делает заслуживающими презрения обе семьи [- свою
и мужа].

150. [Ей] надо быть всегда веселой, искусной в домашних делах, имеющей
хорошо вычищенную утварь и экономной в расходах.

151. Кому бы ни отдал ее отец или, с разрешения отца, брат, ей следует
повиноваться ему при жизни и не пренебрегать им после его смерти "'.

152. Для обеспечения счастья [новобрачных] при бракосочетании
производятся чтение благоприятствующих мантр и жертвоприношение
Праджапати; передача (pradana) [дочери отцом] - основание
собственности *.

153. Муж, совершивший священнодействие, сопровождаемое чтением мантр
*, всегда - и в [надлежащее] время, и не вовремя * - доставляет
счастье жене и в этом мире и в будущем.

154. Муж, [даже] чуждый добродетели, распутный или лишенный добрых
качеств, добродетельной женой должен быть почитаем, как бог *.

155. Для жен не существует отдельно жертвоприношения, обета, поста; в
какой мере она повинуется мужу, в такой же она прославляется на небе.

156. Добродетельная жена, желающая достичь [после смерти]
местопребывания мужа, пусть не делает ничего неприятного для
получившего ее руку, - как живущего, так и умершего.

157. Пусть она добровольно изнуряет тело, [питаясь только] чистыми
цветами, кореньями и плодами; после смерти мужа ей не следует
произносить даже имени другого [мужчины] *.

158. Ей полагается до смерти быть терпеливой, чистой, целомудренной,
желающей [исполнить] ту высочайшую дхарму, которая [предписана] для
жен, имевших только одного мужа.

159. Многие тысячи целомудренных с юности брахманов достигли неба,
[даже] не оставив потомства.

160. Добродетельная жена, пребывающая в целомудрии после смерти мужа,
достигает неба, даже не имея сыновей, как те целомудренные *.

161. Но жена, которая из желания [иметь] потомство, нарушает [обет
верности умершему] мужу, встречает презрение в этом мире и лишается
местопребывания мужа [на небе].

162. Потомство, рожденное от другого, - даже в другом браке, - в этом
мире не признается; другой муж нигде не предписан для добродетельных
женщин.

163. [Даже та], которая, оставив своего мужа низкого *, сожительствует
с высоким, достойна осуждения в мире и называется "вновь вышедшей
замуж (parapurva)".

164. Из-за неверности мужу жена в мире снискивает презрение, [а] после
смерти оказывается в чреве шакала и мучается ужасными болезнями.

165. Та, которая, имея обузданные мысли, слова и тело, не изменяет
мужу, достигает [после смерти] местопребывания мужа и называется
добродетельными "добродетельной" (sadhvi).

166. Вследствие такого поведения женщина, имеющая обузданные мысли,
слова и тело, достигает в этом мире высшей славы, а в будущем -
местопребывания мужа.

167. Дваждырождснпый, знающий дхарму, жену, ведшую себя таким образом,
принадлежащую к той же, что и он, варпе. умершую раньше него, пусть
сожжет, используя священный огонь и жертвенные принадлежности.

168. Использовав огни при похоронном обряде в честь жены, умёршей
раньше [него], муж можс:т опять совершить брачный обряд г зажечь
священные огни.

169. В соответствии с этим правилом пусть никогда не оставляет пя1ь
[великих] жертвоприношений; взяв жену, пусть он жизет в [споем] доме
второй период жизни".

Такова и дхармащастре Ману. изложенной Бхригу, пятая глава.